３５５号 書評沢田 敏子 さんの詩集『 祝祭の種 』（書肆 子午線）
2025年7月31日刊より抜粋 ISBN978-4-908568-53-4
定価（本体2,200円+税）
沢田敏子さんの愛知県の詩人。本詩集が９冊目の詩集になるかと思う。毎回楽しみに拝読させて頂いている。慢性的な疾患を抱えておられることもあり、沢田さんの詩集には、よく入院中の詩が登場する。今回もやはりあるのだが、決して病に翻弄されない、高い精神性をお持ちなばかりか、他者を、世界の弱者を、いつも思いやっておられるのが、本詩集からもよくわかる。かくありたいと尊敬する詩人の一人である。本詩集は、「鏡面」「祝祭の種」の連作２つを含む、全20篇を所収。
作品『火夫と麺麭屋』。
火夫とは、火葬場で火葬を行なう職員のこと。ご遺体は、大きさや年齢等により人それぞれ強度が異なるわけだが（死因によっても変わると言われている）、火力や風力を調整して、適切な遺骨が残るように、燃焼を管理しなけれならない。その火葬技師のことを、俗に火夫と呼ぶ。したがい、詩中に書かれている「いなくなる」とは、この世から「いなくなる」ことを指している。火夫は、命の最後ではなく、まさに物理的な最終場面を担っていると言える。だからこそ思う、いなくなるとは何か。「いなくなる」ことの淵源を見る者とは、自分ではなく、いま戦火と飢餓と病の極にさらされている人ではないのかと。
また、麺麭屋は思う。「人はパンのみにて生きるにあらず」というが、食べなければ、そもそも生きていけないことを。だから、国籍を問わず、食べ物に窮する人を助ける。店のオモテには出さないが。
地球は、いなくなった人たちの重みで、きょう一日を回転させる。だから、いなくなった人たちにも、「ずっといてください」と作者は願う。
作品『鐘声』。
大辞泉から引用すると、「補償」は、心理学で、身体的・精神的な原因によって劣等感をもつとき、それを補おうとする心の働きのことであり、「防衛機制」は、それら無意識に自分を守ろうとして働く適応のしかたのことを言う。作者は、顔半分を眼帯に覆われている時に、窓辺で囀っていた鳥が飛び去る姿を、「耳」で、見たことがあり、耳が不調に襲われている時に、「目」で、木漏れ日の言伝てを聞いたことがある。人間の奇跡のような機能に、驚きと感謝を持った経験がある。それゆえ、それらを「神さまの内耳」、「仏陀の虹彩」と呼びたくなったのだ。また、それらは心理学では、人間に備わったもののように論じられるが、その時の作者には、野や空に宿った神さまが、自分に手を貸してくれたように思えたのだ。
作品『コルカタからの私信』。
コルカタは、昔、カルカッタと呼ばれていたところ。インドの西ベンガルの州都である。この詩はマザー・テレサの私的文書を題材にしている。私的文書一切の焼却・破棄を願った彼女だが、意に反し、厳格に保管されることとなったために、公開に至ったものである。「修道と献身のなかに/神が存在しない」「わたくしはもう祈っていないのです」の記された言葉は、彼女の非常に積極的な行動力の由縁を、逆に裏づけるものであるかもしれない。しかしながら作者は、彼女の長きにわたるその行動こそが、彼女にとっての「祈り」の形ではなかったかと思う。汚れたシーツにたくさんの病者が臥しているのを見ては、「ベッドを整え、洗濯をさせて欲しい」と現場の者に話しかける彼女。スラムからスラムへ裳裾を分けて歩いた聖女の私信は、当時病の床にあった作者にも、深く染み入ったのである。
作品『鎮静剤』。
入院した大部屋の一夜。それぞれに呻く者あり、泣く者あり、吠える者あり、で眠れない一夜を過ごされたのだろう。作者は免疫システムの病気があるので、症状はいろいろなところに出るのだろう。詩中、（ ）内で書かれているのは、この折りに作者が入院された内容なのだと思う。
かねがね精神的な存在でありたいと願う作者なのだが、いかんせん、身近な存在である自分の「からだ」の不調には、しばしば翻弄される。その葛藤が描かれた詩なのだと思う。
作品『夜を往くあなた』。
夜中、水道がポタポタと水漏れして、したたる。こんな時間にも働いてる人たちがいる。総菜や弁当をパックに詰める人。深夜の倉庫の迷路の中で配送作業をする人。眠る住宅街の横の道で、誘導灯を振っている人。深夜交通量のないあいだに溶接作業をする人。遠くの船上で夜の漁をする人。などなど、いま見えていないだけで、夜に働く隣人はたくさんいる。また、この夜に働く「隣人」の意の中には、私は外国人労働者を指す意も感じられる。
終連、「わたしたちもしない」の言葉には、やはり「日本人でもしない」の意を感じる。そもそもお辞儀は日本人の習慣なので、日本を理解し、日本の習慣に従おうとする、健気な姿勢の人に感じるのだが、これがもし聞いたことを謝ってるということであれば、高圧的な職場で虐げられてやしないだろうかと、心配するばかりである。作者の＜理由＞が知りたいも、そうした意味であろうか。
作品『ペリシテ』。
Ｆ・アイヘンバーグという画家が描いた「炊き出しの列に並ぶイエス」という木版画が、この話のスタートになっている。３連で描かれる、炊き出しの列に並ぶ人々の表情が秀逸である。そして、同じような服装、同じような雰囲気で並ぶ一人の男がいるのだが、その者が周囲に光を放っているので、かろうじてそれがイエスだと気づくといった絵である。少しも神々しく描かれていないし、周りも気づいていないといったところに、元々の在りようを問うているようにも感じる絵だ。しかしながら、これはニューヨークの公園の炊き出しの図がモデルである。ニューヨークの炊き出しは列が進む。一方、ガザの食料支援は少しも進まないことを作者は言っている。食糧支援のトラックは行く手を阻まれたまま、さらには運転手が殺害されることもある。食料の国際支援を拒否し、イスラエルが自分で行なうと言った食糧支援はごくわずかで、その少ない食料に殺到する人々に対して、イスラエルは防衛と称して、たびたび銃撃を打ち込んでいる。国際社会はなぜこのイスラエルによるジェノサイドを止められないのだろう。アメリカは何故このような無法者のイスラエルを支援するのだろう。
命からがら手に入れた食料は、砂粒が付着した、わずかな堅焼きパンと乾燥豆の袋である。家族はこれで何日暮らすことになるのだろう。
作品『ひかりと燼灰』。
新幹線は車両が長いので、カーブの時などは、前後の車両が窓から見える。この詩はそんな景色から始まる。
「ひかり」を、剣（つるぎ）や矢に譬える暗号があるという。また「ひかり」は思考をはじき、ひたすら進む直線としてあるという。それらは、イスラエルのガザ侵攻のコードネーム「鉄の剣」と見事に符号してくる。
ひかるものが突然、街に撃ち込まれる。倒壊した建物の粉塵にまみれ、真っ白になった父親が、真っ白になった瀕死の子どもを抱え、病院へ走ってくる。けれど病院には薬も設備も枯渇している。それが、毎日のように報道される、ガザの風景である。作者は外のひかりにその光景を思いながら、今度は車内のこちら側で目を閉じ、若くして逝った友を思う。
その友は、ひかりをはがねの直線では描かなかった。ひかりは膨らみボールの形となり、ともに遊んだ日の笑い声となって、残された子どもたちの両腕に届けられた。ひかりを温かいものにするか、冷たいものにするかは、つまるところ人間の所業ではないのだろうか。
（島）